诗经带拼音：周颂·臣工之什·有瞽

zhōu sòng · chén gōng zhī shí · yǒu gǔ

周颂·臣工之什·有瞽

yǒu gǔ yǒu gǔ ， zài zhōu zhī tíng 。

有瞽有瞽，在周之庭。

shè yè shè jù ， chóng yá shù yǔ ；

设业设虡，崇牙树羽；

yìng tián xuán gǔ ， táo qìng zhù yǔ ；

应田县鼓，鞉磬柷圉；

jì bèi nǎi zòu ， xiāo guǎn bèi jǔ 。

既备乃奏，箫管备举。

huáng huáng jué shēng ， sù yōng hé míng 。 xiān zǔ shì tīng 。

喤喤厥声，肃雍和鸣。先祖是听。

wǒ kè lì zhǐ ， yǒng guān jué chéng ！

我客戾止，永观厥成！

双目失明的乐师组成乐队，

王室祭祖时应召来宗庙。

摆设起悬挂钟鼓的乐架，

上面装饰着五彩的羽毛。

小鼓大鼓一律各就各位，

鞉磬柷敔安放得井井有条。

一切就绪便开始演奏，

箫管齐鸣一片乐音缭绕。

众乐交响发声洪亮，

肃穆舒缓和谐美妙，

先祖神灵听了兴致高。

诸位宾客应邀光临，

长久地欣赏这乐曲一套。

译文二

盲人乐师排成行，

聚集周庙前庭上。

钟架鼓架摆设好，

五彩羽毛架上装。

既有小鼓和大鼓，

鞉磬柷敔列停当。

乐器齐备就演奏，

箫管一齐都奏响。

众乐交响声洪亮，

肃穆和谐声悠扬，

先祖神灵来欣赏。

诸位宾客都来到，

乐曲奏完齐赞赏。

有瞽赏析

“有瞽有瞽，在周之庭”，说明在宗庙上奏乐的主体是瞽;而“设业设虡”、安置乐器的则当是担任瞽的辅佐的眡瞭。乐器则列举了应、田、鞉、磬、柷、圉、箫管，与《周礼·春官》所载“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、埙、箫管、弦歌”基本相符，其中柷为起乐、圉(敔)为止乐之器，以首尾涵盖，表示这次演奏动用了全套乐器而“八音克谐”(《尚书·舜典》)，“喤喤厥声，肃雝和鸣”，其音乐自然十分美妙。

周颂三十一篇都是乐诗，但直接描写奏乐场面的诗作惟《周颂·执竞》与此篇《周颂·有瞽》。《周颂·执竞》一诗，“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简”，虽也写了作乐，但也落实于祭祀降福的具体内容。惟有《周颂·有瞽》几乎纯写作乐，最后三句写到“先祖”“我客”，也是点出其“听”与“观”，仍归结到乐的本身，可见这乐便是《周颂·有瞽》所要表达的全部，而这乐所包含的意义，在场的人(周王与客)、王室祖先神灵都很明了，无须再加任何文字说明。因此，《周颂·有瞽》所写的作乐当为一种定期举行的仪式。《礼记·月令》：“季春之月……是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。”高亨《诗经今注》认为这即是《周颂·有瞽》所描写的作乐。从作乐的场面及其定期举行来看，大致两相符合，但也有不尽一致之处。其一，高氏说“大合乐于宗庙是把各种乐器会合一起奏给祖先听，为祖先开个盛大的音乐会”，而《礼记·月令》郑玄注则说“大合乐以助阳达物风化天下也，其礼亡，今天子以大射、郡国以乡射礼代之”，目的一空泛、一具体;其二，高氏说“周王和群臣也来听”，《礼记·月令》则言天子率群臣往视，音乐会的主办者便有所不同了。另外，高氏说“据《礼记·月令》，每年三月举行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周历建子，以十一月为岁首，“季春之月”便不是“三月”了。可见要确指《有瞽》作乐是哪一种仪式，还有待进一步考证。

《周颂·有瞽》这一纯写作乐过程的诗篇，不仅表现了周王朝音乐成就的辉煌，而且也显示了周人“乐由天作”因而可以之沟通入神的虔诚观念。

⑴瞽(gǔ)：盲人。这里指周代的盲人乐师。

⑵庭：指宗庙的前庭。

⑶业：悬挂乐器的横木上的大板，为锯齿状。虡(jù)：悬挂编钟编磬等乐器的直木架，上有业。

⑷崇牙：古代乐器架横木上刻的锯齿，用以悬挂乐器。树羽：在崇牙上装饰的五彩鸟羽。树，插。

⑸应：小鼓。田：大鼓。县(xuán)：“悬”的本字。

⑹鞉(táo)：一种立鼓。一说为一柄两耳的摇鼓。磬(qìng)：玉石制的板状打击乐器。柷(zhù)：木制的打击乐器，状如漆桶。音乐开始时击柷。圉(yǔ)：即“敔”，打击乐器，状如伏虎，背上有锯齿。以木尺刮之发声，用以止乐。

⑺备：安排就绪。

⑻箫：古箫如今之排箫，是以小竹管排编成的。管：管乐器，即笛子之类的乐器。

⑼喤(huáng)喤：乐声大而和谐。

⑽肃雝(yōng)：声音和谐舒缓。

⑾戾(lì)：到达，到来。

⑿永：终，一直。成：指一曲终了。或解为乐之一阕。一说此指祭礼完毕。