传播国学经典 养育华夏儿女
dà yǎ · shēng mín zhī shí · fú yī
大雅·生民之什·凫鹥
fú yī zài jīng ， gōng shī lái yàn lái níng ；
凫鹥在泾，公尸来燕来宁；
ěr jiǔ jì qīng ， ěr yáo jì xīn ；
尔酒既清，尔肴既馨；
gōng shī yàn yǐn ， fú lù lái chéng 。
公尸燕饮，福禄来成。
fú yī zài shā ， gōng shī lái yàn lái yí ；
凫鹥在沙，公尸来燕来宜；
ěr jiǔ jì duō ， ěr yáo jì jiā ；
尔酒既多，尔肴既嘉；
gōng shī yàn yǐn ， fú lù lái wéi 。
公尸燕饮，福禄来为。
fú yī zài zhǔ ， gōng shī lái yàn lái chǔ ；
凫鹥在渚，公尸来燕来处；
ěr jiǔ jì xǔ ， ěr yáo yī fǔ ；
尔酒既湑，尔肴伊脯；
gōng shī yàn yǐn ， fú lù lái xià 。
公尸燕饮，福禄来下。
fú yī zài cóng ， gōng shī lái yàn lái zōng 。
凫鹥在潀，公尸来燕来宗。
jì yàn yú zōng ， fú lù yōu jiàng ；
既燕于宗，福禄攸降；
gōng shī yàn yǐn ， fú lù lái chóng 。
公尸燕饮，福禄来崇。
fú yī zài mén ， gōng shī lái zhǐ xūn xūn 。
凫鹥在亹，公尸来止熏熏。
zhǐ jiǔ xīn xīn ， fán zhì fēn fēn ；
旨酒欣欣，燔炙芬芬；
gōng shī yàn yǐn ， wú yǒu hòu jiān 。
公尸燕饮，无有后艰。
野鸭鸥鸟河中央，公尸赴宴多安详。你的美酒清又醇，你的菜肴味道香。公尸赴宴来品尝，福禄大大为你降。
野鸭鸥鸟沙滩上，公尸赴宴来歆享。你的美酒好又多，你的菜肴美又香。公尸赴宴来品尝，助你福禄长安康。
野鸭鸥鸟在洲诸，公尸赴宴来居住。你的美酒已滤清，你的菜肴有干脯。公尸赴宴来品尝，为你降下大福禄。
野鸭鸥鸟港汊中，公尸赴宴位居尊。已在亲庙设酒席，福禄降临你家门。公尸赴宴来品尝，福禄不断降你身。
野鸭鸥鸟在峡门，公尸赴宴醉醺醺。美酒饮来欣欣乐，烧肉烤肉香喷喷。公尸赴宴来品尝，从此太平无艰辛。
凫鹥赏析
此诗是《大雅·生民之什》的第四篇。关于此诗的主旨，《毛诗序》在解《生民之什》的第一篇《大雅·生民》为“尊祖也”，解第二篇《大雅·行苇》为“忠厚也”，解第三篇《大雅·既醉》为“大平也”之后，解此篇为“守成也”，云：“大平之君子能持盈守成，神祇祖考安乐之也。”
此诗分五章，，每章四句，除每章的第二句为六言外，其余均为四言句。其结构有如音乐中的装饰变奏曲：将一个结构完整的主题进行一系列的变奏，而保持主题的旋律。就诗而言，此歌主题旋律便是：野鸭沙鸥在水泽畔欢快地嬉戏觅食，公尸来到宗庙接受宾尸之礼就像野鸭沙鸥自得其所那样恬适愉悦，人们答谢公尸，献给公尸的酒清醇甘甜，献给公尸的食香酥鲜美，希望公尸沟通献祭的人们与受祭的神灵，并祈求神灵赐福。
此诗首句的“在泾”“在沙”“在渚”“在潨”“在亹”，其实都是在水边。《郑笺》分别解释为“水鸟而居水中，犹人为公尸之在宗庙也，故以喻焉”，“水鸟以居水中为常，今出在水旁，喻祭四方百物之尸也”，“水中之有渚，犹平地之有丘也，喻祭地之尸也”，“潨，水外之高者也，有瘗埋之象，喻祭社稷山川之尸”，“亹之言门也，燕七祀之尸于门户之外，故以喻焉”，虽对每章以“凫鹥”起兴而带有比意看得很透，但却误将装饰变奏看作主题变奏，其说不免穿凿附会。每章的章首比兴，只是喻公尸在适合他所呆的地方接受宾尸之礼而已，用词的变换，只是音节上的修饰，别无深意。以下写酒之美，用了“清”“多”“湑”“欣欣”等词，写肴之美，用了“馨”“嘉”“芬芬”等词，从不同角度强化祭品的品质优良，借物寄意，由物见人，充分显示出主人宴请的虔诚。正因为主人虔诚，所以公尸也显得特别高兴，诗中反覆渲染公尸“来燕来宁”“来燕来宜”“来燕来处”“来燕来宗”“来止熏熏”，正说明了这一点，语异而义同，多次装饰变奏更突出了主旋律。因为公尸高兴，神灵也会不断降福给主人，这就是诗中反覆强调的“福禄来成”“福禄来为”“福禄来下”“福禄攸降”“福禄来崇”。只有诗的末句“无有后艰”，虽是祝词，却提出了预防灾害祸殃的问题。从这个意义上说，前引《毛诗序》“大平之君子能持盈守成，神祇祖考安乐之也”的发挥倒是值得注意的。居安必须思危，这一点至今能给人以很大的启发。
