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老子道德经

老子道德经:德经·第五十九章

作者:李耳老子道德经[挑错/完善]

治人事天,莫若啬。夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。

zhì rén shì tiān , mò ruò sè 。 

治人事天,莫若啬。

fū wéi sè , shì wèi zǎo fú ;

夫为啬,是谓早服;

zǎo fú wèi zhī zhòng jī dé ;

早服谓之重积德;

zhòng jī dé zé wú bù kè ;

重积德则无不克;

wú bù kè zé mò zhī qí jí ;

无不克则莫知其极;

mò zhī qí jí , kě yǐ yǒu guó ;

莫知其极,可以有国;

yǒu guó zhī mǔ , kě yǐ cháng jiǔ ;

有国之母,可以长久;

shì wèi shēn gēn gù dǐ , cháng shēng jiǔ shì zhī dào 。

是谓深根固柢,长生久视之道。

解释翻译
[挑错/完善]

治理百姓和养护身心,没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神,得以能够做到早作准备;早作准备,就是不断地积“德”;不断地积“德”,就没有什么不能攻克的;没有什么不能攻克,那就无法估量他的力量;具备了这种无法估量的力量,就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理,国家就可以长久维持。国运长久,就叫做根深祗固,符合长久维持之道。

“治人事天,莫若啬,夫为啬,是谓早服。”

治理国家,要像保护自然一样顺其自然(万物有自己的生存法则,任由它自生自灭咱们不加以干扰),所以只有这样才能尽早顺从“道”。

“早服谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国,有国之母,可以长久。”

只有早顺“道”而行才能多积“德”,只有多积“德”才能“无不克”,只有“无不克”才能达到大道无穷,只有大道无穷才能达到安邦治国,只有以道为治国之本,立国之母国才能达到长治久安。

“是谓深根固柢,长生久视之道。”

所以这样的国家才是深根固柢,她的根植于长生久视之道。

本章讲治国与养生的原则和方法。从文字上看,老子讲了与别人不同的这样一个道理,他把吝啬当作人修身养性的重要美德加以颂扬,而不是专指财物的爱惜。老子认为,吝啬就是在精神上注意积蓄、养护、厚藏根基,培植力量。真正做到精神上的“啬”,只有积累雄厚的德,有了德,也就接近了道,这就与圣人治国联系到一起了。这里,把“啬”解释为节俭也可以,因为就老子而言,他十分重视“俭”德,这也是道家一贯的思想特征。

[长篇大论]

墨子论度

郑人是墨子的学生。他谨遵师诲,墨守成规,然而买鞋的事却惹出了大笑话。在众人的讥笑声中郑人百思不得其解,是老师错了?还是自己有问题?最后他只好向自己的老师求解。

墨子问明了原委,连连摇头。郑人问:“老师,我宁信度,不信足,有什么错吗?”

墨子思索了片刻:“宁信度,不信足。这种说法并不为过,但是你真的这么认为吗?”

郑人疑惑了:“当时我是这么认为的,但现在。现在……”

“你当时就不是这么认为的。”墨子断然否定了他的说法:“宁信度,不信足。说明度比足更重要,如果你真的这么认为。那么你到集市上去的时候为什么带着足,却没有带度?你把度忘了,说明你并不重视度,如果你真的带了度就不会惹出这么大的麻烦。”

“其实我觉得度是不需要的,我自己带着足不就够了吗?”郑人不解。

墨子仰天长叹:“我追求的是天下之度啊!凡事皆有度,我们的任务是去制定度,然后让所有的人都去遵守它,这才是我们墨家的精髓。你带着一枚度去买鞋,这显得很不方便,也没必要,可是如果你让别人帮你买鞋,度的作用可就大了。推而广之。如果我们将天下人之足皆一一测量,然后按其大小分成若干等次度,以甲乙丙丁名之,然后使人人皆知自己之度,这样一来以后买鞋只需记得自己的度名就够了,用不着每次买鞋都要测量一次。这样才能从复杂走向简单。人人有度才是我们真正的追求,广而言之:我们要做到宁信度,不信人。”

注释出处
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1、治人事天:治人,治理百姓;事天,保守精气、养护身心。对“天”的解释有两种,一是指身心,一是指自然。此句意为保养天赋。

2、啬:爱惜、保养。

3、早服:早为准备。

4、重积德:不断地积德。

5、有国之母:有国,含有保国的意思。母,根本、原则。

6、长生久视:长久地维持、长久存在。

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